Sobre Pedagogía Critica

He querido agregar algunos link en los que se puede encontrar referencias bibliográficas sobre pedagogía social o educación popular que hasta la fecha no había citado. Las referencias tratan sobre autores que han hecho una contribución fundamental al campo educacional desde una perspectiva crítica. Esta crítica la resume muy bien José Antón Valero, miembro del M.R.P. Escola d´Estiu "Gonçal Anaya”, en un texto cuyo título es muy significativo: “La Pedagogía Crítica desde los Movimientos Sociales”; cito: “Las nuevas formas de organización del planeta y sus recursos, en el marco de este modelo de Globalización, han impuesto una visión neoliberal que adquiere una dimensión civilizatoria. Esta tendencia trata de quebrar espacios de resistencia culturales y políticos pero ha generado una corriente contrahegemónica que está creando nuevas formas de acción política a través de los movimientos sociales y populares. La escuela, es un escenario posible de crítica que permite el cuestionamiento de modelos sociales hegemónicos y puede dar a conocer otros, alternativos. La perspectiva crítica cifra su fuerza en la convergencia de los movimientos educativo, pedagógico, cultural, socio-político e histórico, permitiendo que esas expresiones culturales e ideológicas entren en su territorio. Frente a esta nueva complejidad, es cada vez más urgente que los trabajadores de la cultura faciliten un trabajo crítico que permita el análisis y dé herramientas de comprensión y acción sobre la realidad” (http://www.pangea.org/jei/edu/tab/anton.htm)
Recuerdo al lector que este blog tiene una pretensión de profundizar el pensamiento de la liberación. De allí que los autores citados estén ligados a lo que podríamos llamar “Pedagogía de la Liberación”; perspectiva que nace en América Latina o Abya Yala (término amerindio) y que se ha extendido por diversas partes del mundo. En fin, se trata de una posición crítica de la pedagogía en la que destacan autores como: Ivan Illich (http://www.ivanillich.org/) ; Paulo Freire (http://www.paulofreire.org/); Augusto Salazar Bondy (http://sisbib.unmsm.edu.pe/Exposiciones/Salazar_bondy/default.html); Henri Giroux (http://www.henryagiroux.com/TranslatedPublications.htm); Peter Mc Laren (http://fundacionmclaren.org/); Pierre Bourdieu (http://www.uclm.es/PROFESORADO/RICARDO/Docencia_e_Investigacion/2/CarlosSanchez.htm). Antonio Gramsci (http://www.anuies.mx/servicios/p_anuies/publicaciones/revsup/res038/txt2.htm#top); (http://www.gramsci.org.ar/)

Una Noticia Alentadora

Valparaíso 04/09/2007 Departamento de Prensa Boletín Nº 5203-04
Aprueban construir dos memoriales para recordar a las desaparecidas etnias Selknam y Aonikenk
El proyecto, originado en una moción de los senadores Pedro Muñoz y Ricardo Núñez, debe pasar a cumplir su segundo trámite constitucional en la Cámara de Diputados

En forma unánime el Senado aprobó reconocer la progresiva desaparición de las etnias onas y tehuelches, y autorizó la construcción de dos memoriales destinados a recordar sus principales rasgos culturales y a perpetuar su memoria para las futuras generaciones.
Ahora corresponde que la iniciativa, originada en una moción de los senadores Pedro Muñoz y Ricardo Núñez, sea discutida y votada por la Cámara de Diputados.
En lo fundamental, el texto legal busca reconocer la extinción de las etnias Selknam (Ona) y Aónikenk (Tehuelche), que poblaron los canales y el territorio austral del país, para lo cual autoriza erigir un memorial en Santiago y otro en la comuna de Porvenir, en Tierra del Fuego.
Si bien la iniciativa había sido aprobada previamente por la Comisión de Educación, el senador Andrés Chadwick –integrante de esa instancia parlamentaria- aclaró que el apoyo transversal que tuvo, fue sobre la base de eliminar el término de “genocidio” de ambas etnias, contemplado en el proyecto original.
De este modo, se reconoce la “extinción” de ambas etnias durante el poblamiento de la zona austral del país, autorizando la construcción de los citados memoriales, los que se financiarán por donaciones, aportes y erogaciones populares, obtenidas a través de colectas públicas en las fechas y lugares que determine la comisión especial encargada del tema.
COMISIÓN ESPECIAL
Para los efectos de la construcción de los memoriales, el proyecto contempla la creación de una comisión especial con nueve miembros ad honórem.
Integrarán la instancia, dos senadores y dos diputados nominados por sus respectivas cámaras; un representantes del alcalde de Santiago y otro del alcalde de Porvenir; un representante del Ministerio de Vivienda y Urbanismo; un representante del Consejo de Monumentos Nacionales y otro de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, Conadi.
La comisión tendrá entre sus funciones establecer la fecha, la forma y lugares en que se efectuarán las colectas públicas y realizar las gestiones destinadas a que éstas se efectúen.
Asimismo administrará el fondo con que se construirán los memoriales, para lo cual deberá abrir una cuenta corriente.
También podrá convocar a concursos públicos para la elección del diseño de los memoriales y para la posterior ejecución de las obras, fijar sus bases y decidirlos.
Finalmente, el proyecto establece que en el caso de tener excedentes de recursos al momento de concluir la construcción de los memoriales, éstos serán destinados en forma preferente a instituciones o establecimientos cuya labor se ajuste a los mismos objetivos de los memoriales en cuestión

La Escuela Aculturadora

Alberto De Agostini, sacerdote salesiano, fue una de las voces que nos advirtió sobre las tristes consecuencias a que llevaría la indigna relación entre las etnias de magallanes y los procesos colonizadores que ocurrían en ese momento. La cultura iría por tanto dejando de lado aquellas formas ancestrales, para dar paso a una nueva forma cultural; pero lamentablemente este paso no supo de respeto a los derechos de las etnias que ocuparon estas tierras mucho antes de la llegada del "koliot" (hombre blanco). Sin duda que nuestra historia local está repleta de pasajes en que podemos apreciar el rol de la aculturación, sin repeto a las culturas de las etnias en esta austral zona del continente americano. Esta forma de aculturar se dió en el espacio educativo; he aquí algunos extractos para confirmar esta visión:

“…se les envió al colegio y les enseñaron artes prácticas manuales, … A los nueve meses de estar en Inglaterra, le fue notificado al Capitán Fitz-Roy, que debía comparecer con sus protegidos en el Palacio de Saint James ante el Rey Guillermo IV. Debido a todas las especulaciones que se tejían en torno a los fueguinos y a su comportamiento de “salvajes”… ya que iban a ser convertidos al cristianismo y se tenía la esperanza que a su debido tiempo, llevarían a sus salvajes compatriotas, las luces del Evangelio y algunas de las comodidades que aporta la civilización…”[1].

“En enero de 1873, Lawrence explica que se les enseña a escribir en su propio idioma según el sistema Ellis, además de instrucción de inglés, canto, aritmética y otras lecciones útiles… 31 de enero capítulo 16 del evangelio según San Juan; 10 de febrero: Sacerdotes de la Antigüedad y Gobiernos del mundo actual; 29 de abril: una descripción del elefante…” (…) “Estamos dedicando mucho tiempo a la enseñanza de la gente…Los jóvenes y niños asisten a la escuela, recibiendo diversa instrucción permanente durante tres horas diarias… conocen por nombre los diversos países de Sudamérica y las principales ciudades de cada uno, también los principales ríos, las importaciones y exportaciones de cada país…y los países desde donde han sido colonizados…” [2]

“…En el transcurso de 20 años, unos pocos misioneros transformaron a esos salvajes irresponsables en una comunidad respetuosa de la Ley. No sólo en Ushuaia, sino también en muchas pequeñas y escondidas ensenadas de la costa vivían yaganes agrupados en colonias provistas de huertas, cercadas algunas, y ganado. Un indio llamado Samuel Mahteen era dueño de veinte animales…Durante muchas generaciones los yaganes habían construido sus canoas con corteza de árbol. Estas, al cabo de un año, poco más o menos, se pudrían… Ahora gracias a las herramientas, que la Misión les proporcionaba,… tenían la ventaja de su larga duración…”[3]

“Por medio del buen trato y el agasajo políticamente distribuidos, el Gobernador de Magallanes procura atraer a la Colonia Chilena, tres o cuatro jovencitos de los naturales del Estrecho, a fin de que sean catequizados, de instruidos en nuestra Santa Religión e idioma, y que sirvan más tarde de leguaraces…” (…) “Desde esa época, 1844, están los misioneros en la Colonia de Magallanes, pero, poco o nada han podido adelantar en la conversión de los bárbaros que habitan las pampas del territorio de ese nombre, por ser estos salvajes de un carácter “indiferentista”, que nada creen, ni quieren por cuanto hay en el mundo sus groseras costumbres… Yo mismo que viví en Magallanes por el espacio de tres años, los veía y trataba con frecuencia: les hablaba extensamente a muchos de ellos sobre las grandes ventajas que les vendría haciéndose cristianos…”[4]

[1] “El último confín de la Tierra”., Lucas Bridges., Ed. Marymar., Bs. Aires, 1975., pp. 22-23
[2] Juan Lawrence: Primer Maestro de Tierra del Fuego”., Arnoldo Canclini., Ed. Marymar., Buenos aires., 1983., pp.17 y 34
[3] “El último confín …”., Op. Cit., pp.135
[4] “Monografías de Magallanes: 70 años de la acción salesiana en el Sur, 1886-1946”., Lorenzo Massa., Ed. Instituto Don Bosco., Punta Arenas., 1945., pp. 215