Adios a Ursula

Un 16 de enero del 2003, en el Hospital Regional de Punta Arenas fallece Úrsula Calderón, su adios nos habla de la diglosia y el etnocidio que acalla un amplio sector indolente en nuestra sociedad magallánica.
Cumpliendo con sus deseos, el cuerpo de Úrsula fue sepultado en el cementerio de su pueblo natal (Bahía Mejillones, distante 30 kilómetros de Puerto Williams, en la isla chilena de Navarino) y a la ceremonia asistieron sus familiares más cercanos y la comunidad, formada por unas 40 familias de origen yámana, palabra cuyo significado sería "ser humano", "persona", "pueblo".
Con el fallecimiento de Úrsula Calderón, en el mes de diciembre, desapareció una de las últimas representantes de la etnia yámana, que por contener en su experiencia el atesoramiento de las cinco formas del idioma yámana, además de la cultura oral de su etnia, se lleva consigo la posibilidad de recuperar ese patrimonio ancestral.
Ni las líneas de los textos que nos evocan la imaginería de este pueblo canoero, podrán recuperar un registro vivo de lo que fue el sonido polulante de los canales australes. Tampoco el amplio desarrollo de la tecnología "avanzada" podrá constituirse en la herramienta vital para el rescate de una lengua, que anidó una cultura de la que formamos parte, pues aunque no lo reconozcamos, nuestra identidad historicamente no se puede comprender sin este segmento de la realidad.
La absurda incapacidad de la dominante, blanca y mestiza cultura regional, abarrotada de colonizacíón, sigue produciendo la tragedia que destina al mundo aborigen a ser una pieza de museo; constituyendo así un modelo civilizatorio excluyente.
Desde la perspectiva de una pedagogía crítica etnoeducativa, se levanta una demenada ética que nos obliga a mirar este fenómeno, que parece estar aculto tras la lejana bahía mejillones; pero esa voz seguirá hablando para la posteridad en el eco de su dignidad siempre presente en el alma de Ursula...

Material Etnoeducativo

Para los que tienen un interés particular por conocer una perspectiva antropológica e histórica de los pueblos originarios, sugiero la lectura del sitio web: Memoria Chilena, dependiente del organismo estatal DIBAM (dirección de bibliotecas, archivos y museos).

Particularmente para quienes desean conocer más sobre la literatura e imagenes de las etnias originarias de la zona austral de Chile, encontrará gran cantidad de información para descargar en : Etnias Australes de Chile.

La lectura de estos materiales tiene un fuerte componente etnoeducativo, no sólo para tener una mirada histórica que incluya la etnohistoria tan poco estudiada en nuestro planes y programas en Chile; sino también porque permite desarrolar miradas críticas a las formas de colonización. Igualmente permite descubrir la riqueza cultural de estos pueblos originarios e invitarnos a repensar sus formas de vidas hacia la creación de un nuevo espacio intercultural, no sólo para saber más de estos grupos humanos, sino que además en dicho proceso de revalorización ampliar nuestro concepto de identidad.

Sobre Etnoeducación

En una pequeña isla en Puerto Eden (localidad ubicada en la zona austral de Chile) una niña kawesqar le enseñan: “kep, ceá kesá-kanána-sekué-ker ces áfterrek = no, yo me voy a morir de frío primero”; más tarde alguien le pregunta, ¿Cuánto es cinco por dos?; y en otro momento: ¿cómo se llamaba el barco en que navegaba Arturo Prat?. Esto es más menos lo que ocurre en las escuelas de indígenas, dónde estas etnias aprenden castellano y biología igual que los hijos del no indígena.
Esta forma de educar se relaciona con la etnoeducación; pero esta palabra nos plantea un dilema respecto del énfasis a la palabra etnia. En cierta medida, dicho énfasis es razonable, comprendiendo que los gobiernos latinoaméricanos han orientado sus políticas educacionales indígenas, por lo general hacia grupos sociales que en su inmensa mayoría viven condiciones de vulnerabilidad y que proporcionalmente presentan un bajo número de habitantes y con diversas y complejas necesidades culturales y sociales; lo que ha conllevado a crear escuelas con currículas adecuados a las realidades geográficas en que existe una alta densidad poblacional étnica.
Pero la pertinencia de estas políticas en materia pedagógica sobre etnias, llamadas de educación bicultural o intercultural bilingüe, deben considerar a lo menos dos análisis críticos. Uno que asegure a la etnoeducación, a no convertir sus orientaciones en una política de “gethos”, donde las culturas minoritarías queden arrinconadas como en los procesos de reducciones indígenas. El otro punto de consideración es evitar que la etnoeducación se transforme en un prurito del etnocentrismo; pudiendo quedar la relación entre culturas diversas más en el campo de la confrontación que de la integración.
Es importante recordar que la etnoeducación contextualiza su origen en base a dos demandas fundamentales. Una que proviene desde la crítica indianista e indigenista sobre la homogeneización cultural, acusando al mundo escolar de naturalizar la unicidad social en la historia latinoamericana sin consideraciones a la diversidad de estas etnias. El segundo punto versa sobre la necesidad de aplicar las sugerencias y lineamientos que han ido gestando diversas organizaciones sobre reconocimiento a los derechos humanos y la diversidad cultural.
La etnoeducación es una posibilidad de múltiples aprendizajes interculturales que conociendo y profundizando en la sabiduría amerindia nos introducirá en nuevas formas de conocimiento que pueden generar interesantes transformaciones en nuestros procesos de hibridación.
En conclusión, la invitación es a reconsiderar la etnoeducación como una forma alternativa de pensar el espacio escolar; a fin de evitar continuar con el olvido que forma parte de nuestra historia latinoamericana; donde los vestigios de nuestros pueblos originarios que estaban aquí mucho antes de 1492 dejen de parecer invisibles. No hacer este esfuerzo, sobre todo desde la así llamada cultura y lengua dominantes, nos llevará a continuar una senda etnocida y diglosica que no podemos seguir aceptando ¡Nunca Más!.

Homenaje a las etnias Australes

Congreso agrupación musical chilena de estilo Fusión Latinoamericana, con casi 40 años de trayectoria, cuyos inicios corresponden a los años 69-70 en la ciudad de Quilpué, ha desarrollado la búsqueda de un lenguaje renovado para la expresión de la música popular latinoamericana, conjugando elementos de origen étnico con formas y estilos de corrientes contemporáneas.
Presento aquí uno de sus trabajos que es un homenaje a las etnias de los pueblos originarios de la zona austral de Chile, hoy en su mayoría extintos; pero al mismo tiempo hago el incapié de que son aun agrupaciones humanas que viven en medio de la comunidad magallánica, si bien es cierto híbridas, pero que "acarrean" en su existencia la huella de aquellos que una vez fueron los "señores" de estas tierras.